中国赏石文化发展史（四）

中国赏石文化发展史（四）
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中国赏石文化发展史（四）

第四章秦汉时期一一中国赏石文化的发展时期

秦朝(公元前22l一前206年)是我国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝。秦王赢政一统天下后，把传说中的三皇五帝之尊称合二为一，称为皇帝。秦为了巩固封建大帝国的地位采取了一系列的经济、政治、意识形态等方面的措施，尊崇法学思想。汉在承袭秦郡县制的基础上，确立了皇权为首的官僚机构统治，儒学逐渐获得正统地位，封建礼制基本确立。汉武帝时，国势强盛，封建秩序日趋巩固，建立起了一个幅员辽阔、统一的多民族封建集权国家，从而结束了长期以来中国封建割据的局面。东汉随着佛教的传人和道教的创立，自然山水由崇拜对象转变为宗教场所和修身养性的地方，这为园林和赏石文化的发展提供了条件。

第一节：从自然崇拜到神灵观念的转变
随着社会的发展，原始社会逐渐向阶级社会过渡，人们对自然的认识也日益深化，原来作为自然崇拜的某些对象，渐渐被赋予某些社会属性，使自然神演化为人格神，如山神、日神等。以后又进一步被统治阶级宣扬、利用，而成为真正的宗教形式。秦始皇幻想使江山永固，又想长生不老永享人间富贵荣华，所以神灵、仙山、长生不老药，对他具有强烈的诱惑力。他不辞跋涉之苦到全国各地巡狩名山大川，访道问仙，登峄山、琅琊山、成山头、芝罘蓬莱等，并封禅泰山，宣示功德。海上仙山，是一个理想的境界，由于方士的渲染，给它涂上了一层虚幻、奇妙和神秘的色彩，为历代人们执著追求。海市蜃楼和蓬莱三仙山，则成为中国传统神话中仙岛、仙域景观的典型代表。

秦汉以来，方士盛行，他们迎合秦始皇的迷信心理，极力鼓吹仙山之说，方士徐市(福)终于凭借三寸不烂之舌，以长生不老药为诱饵，说服了秦始皇。据《史记．秦始皇本记》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名El蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男女求之，于是遣徐市发童男女数干人人海求仙人。”秦始皇派徐福人海寻找仙山神仙，但是泥牛人海无消息，徐福一去不返。而庙岛群岛的奇丽景色，却真有仙山之风貌。复杂的地质构造和地貌形态，孕育了丰富多彩的海边奇景。北宋沈括《梦溪笔谈》作了生动描绘：“登州海中时有云气，为宫室、台观、城堞人物，车马冠盖，历历可睹，谓之‘海市’。”海市是一种自然现象，是一种幻景。当天气晴朗之吋，天上漂浮着白云，海风微微吹拂，风和日丽波浪不惊，朦朦胧胧的海面上，忽然出现群峰耸立，阁楼隐现，有蓊郁苍翠的大山，也有道路、小桥、小岛，亦有城市和车水马龙的街道……虚无缥缈，忽隐忽现，霎那间又自然消失，“真神仙所宅也”。

庙岛群岛不仅有海市奇观，其海蚀地貌景观也十分奇特迷人。奇峰怪石或雄浑粗犷，或古朴清幽，或玲珑剔透，有的突兀群聚，有的孑然孤立，有的像宝塔挺拔，有的像宝剑直插云霄，还有的象雄狮，有的像玉女，栩栩如生斗8韵各具。

第二节：泰山封禅是神化自然的集中体现。
山岳崇拜是自然崇拜中最集中最典型的崇拜之一。远古时期，山不仅是神的象征，也是神仙的居宅，还是通天之径。山岳崇拜伴随着天地崇拜而来，对大山的崇拜最初为在山上祭天，这时还属于自然崇拜范畴。后期则发展为人化自然、神化自然，增加了浓厚的政治色彩。

后世“七十二君”封禅之事，是人们对远古意识与仪式的象征性追忆。而大汶LI文化中发现的陶器图像文字，则为“燔柴祭天”之礼的原始记录，是中国最早的图像文字，也是大山崇拜的最早记载。说明5000年前的先民们就在泰山上烧柴祭日，后发展为祭天大典。远古先民对大山的崇拜，转变为自然神灵崇拜，也就是原始宗教信仰。封禅是泰山文化中独有的现象，它起源于大山崇拜。泰山自古被视为神山、圣山，成为天的象征和大山崇拜的典型代表，具有至高无上形象。泰山封禅已成为一种具有象征意义的人文肯定。然而唯泰山为五岳之宗，由于泰山雄伟高大，雄峙东方，被视为通天拔地与日月同辉，与天地共存。更以其数千年精神文化的渗透及人文景观的烘托，成为中华民族精神的缩影。汉武帝面对泰山，佩服得五体投地，赞曰：“大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣，惑矣。”

自先秦七十二君，到中国封建社会封禅活动上下相继达4000多年，无数帝王或使者前来朝拜祭祀，宣扬“受命于天”、“功德卓著”，祈求“泰山安，则四海安”，即国泰民安。郭沫若说：“自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等，因而谁也不敢藐视它了。”于是，经过神化的泰山成为古老昌盛的民族象征，也是中华民族精神的体现，是大好河山的代表，是大山崇拜的典型化和具体化。封禅活动也成了一种旷世大典。

一、东岳大帝是泰山神的人格化
封禅是封建统治者祭山神的政治大典。泰山神由一般自然神而演变为具有人格化，且有帝王之尊的神灵。统治者开始自觉地利用泰山，借泰山神而设教，故使泰山的政治色彩更浓烈，称泰山为：“群山之祖，五岳之宗，天地之孙，神灵之府”。从以上封号人们不难看出，中国人对泰山崇拜真可谓到了无以复加的地步，这在世界山川中也是空前绝后的。

二、碧霞元君是源于象形石崇拜
碧霞元君，又称泰山玉女，俗称泰山老母、泰山奶奶。按道家之说，男子得仙称真人，女子得仙称元君。《岱览》载，秦始皇封泰山时，丞相李斯在岱顶发现了一个女石像，遂称为“泰山姥姥”，并进行了祭奠。到了宋真宗东封时，因疏浚山顶泉池发现损伤了的石雕少女神像，遂令皇城使刘承硅更换为玉石像，封为“天仙玉女碧霞元君”，泉池则称为玉女池。不难看出，碧霞元君是源于一个象形石，因怪石酷似女子，便以其形而赋予神女的内涵，并命名为“神州姥姥”，以后又进一步神化，赋予灵性，并进行祭奠。

三、无字碑、五车石、四维距石、石阙
无字碑是我国最古老的巨型立石，立于岱顶之上。此石为一长方体，下宽上窄，四边稍有抹角，上承以方顶，中突，高6米，宽约1．2米，顶盖石与柱石皆为花岗石，石柱下无榫，直接下侵于自然石穴内，无基座，无装饰，通体五色彩，无文字，粗犷浑厚。由于年代久远，风雨剥蚀，虽无字胜有字，蕴藏着大量信息，为后代留下了不尽的话题，有深刻的审美底蕴。明代张岱《岱志》：“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人。”无字碑的造型质朴厚重，本身就是泰山精神的象征。同时，以巨大的山石为美，也体现出当时在山石的欣赏上，不是崇尚玲珑剔透，而是以大为美，以壮为美，以阳刚为美的审美观点。它是我国现存最古老的一块巨形立石，也是我国立石的鼻祖。

中国传统园林中的置石，就是源于秦汉的立石形式。就内容而言，由规正石转变为自然石，以观赏为主，突出自然之美。汉武帝刘彻于公元前110一前89年，曾先后8次去泰山，也曾在岱顶立石。

四、“泰山石敢当”是灵石崇拜的遗俗
“石敢当”起源于自然崇拜中的灵石崇拜，在后来的流传过程中，逐渐被人格化。此神并无具体形象，只是以石碑、石条刻上“泰山石敢当”五字，立于交通要冲，或于道转角处，或立于道旁或嵌于墙壁，以驱邪镇妖。“石敢当”源于“丸石镇宅”习俗。

五、刻石是石文化的延续
秦汉时期，由于皇帝不断巡视天下名山，多次登泰山，封禅，祭天告天，并立石刻石，以记其功德。文人学士也喜欢游山玩水，登高胜，因而留下了琳琅满目的碑碣、摩崖石刻，成为中华石文化的重要组成部分。

石鼓文系唐初在陕西陈仑发现的秦代石刻，称为我国“石刻之祖”．习称石鼓实为石碣，距今已有2700多年。

秦始皇统一中国后，多次巡视名山，留下众多刻石，除泰山外，还有峄山、琅琊、芝罘、碣石、会稽、东观等。由于受秦立石、刻石的影响，刻石到汉时已十分盛行，并由立石刻字演化为碑。这些石刻艺术品是文化珍品，是天然书法展览，极大地丰富了石文化的内容，具有重要的艺术价值。

第三节自然山水园林初步形成
——宫苑中以奇石造园，掇山，一池三山布局手法成为传统园林特色
自秦汉以来，随着经济日趋繁荣，造园业得到很大发展，久居城里因“不能置身岩下”享受大自然的景致，便在苑中堆山叠石，再现自然景观。从皇家到官吏竞相造园，有的则穷奢极欲。《史记．秦始皇本记》记载，秦始皇“三十五年……，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可坐万人……，周驰阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。”，“立石东海上朐界中，以为秦东门。”在咸阳作长池，引来渭水，池中堆蓬莱山，以求神仙降临，同时用天然奇石装饰宫殿和庭堂，愿以石为伴，得天然之乐。汉武帝在长安章宫内挖太液池，池中作蓬莱三山。自秦汉以来，对海上仙山的追求在中国园林中影响很大，一池三山的布局手法已成为传统园林特色，并历代相沿成习。现存园林如北海公园、圆明园等，依然沿用这一手法。另外，上林苑为秦旧苑，公元前212年秦始皇营建朝宫于苑中，阿房宫即其前殿。汉武帝扩建，周围达100多公里，有离宫70所。苑中放养禽兽，以供皇帝射猎。富豪梁冀的“花园”等构石为山，高十余丈，连绵数里形成山石奇观。这些点缀的孤赏石和假山，不仅再现了大自然的景观，也使人们崇尚自然的要求得到满足。《史记．秦始皇本记》：“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”说明秦汉时期玉器已被广泛运用。考古工作者在西安出土文物中发现我国最精美、最大的玉壁，体形大，直径为43．2厘米，厚1．6厘米，孔径ll，5厘米，玉璧上雕刻有精美的装饰。玉璧上的兽面，生动逼真。另外，在玉璧上发现当时生产同类玉器的编号“六百六十”，说明秦汉之际玉器生产规模很大。玉玺为皇帝的玉印。《辞源》：“古代印玺通称，以金或玉为之。秦汉以后，以玉为玺，为皇帝所专用，因此指喻皇位。”

西汉张骞于公元前2世纪出使西域，探明了亚洲内陆交通，沟通了东西方文化和经济联系，开辟了丝绸之路，并从西域带来玉石、石榴等特产。相传张骞在天河畔发现一怪石，便拣了回来，让东方朔欣赏。东方朔十分聪慧，幽默的对张骞说，这不是天上织女的支机石吗?怎么会被你拣到?将怪石视为天上仙女之物，那自然也是具有灵性的神石了。支机石身价倍增，成为珍品。张骞将带回的几块玉石，献给了汉武帝。武帝因寻找不到昆仑山，便把生产美玉的新疆于阗命名为昆仑，从而了却对昆仑的渴求心愿。

汉留侯张良，在济北谷城山下发现一块黄石，十分珍爱。他生前虔诚的供奉它，死后连同黄石一统人葬。其后人节令祭扫，祭张良，也祭黄石。张良对黄石的热爱真是到了痴迷的程度。黄石据说是仙人的化身，当初在邳圯向张良赠送《太公兵书》的老翁，以后变为黄石，这就更增加了神奇色彩。据《史记．留侯世家》记述：“子房始所见下邳圯上父老与《太公兵书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之，留侯死，并葬黄石冢，每上冢伏蜡，祠黄石。”

秦汉是封建社会政治稳定、经济发达的时期，也是中国赏石文化由自然崇拜向自然神灵转变的时期，赏石除自然属性外又被赋予一定的社会属性。同时，由于海市蜃楼的神秘莫测，引起了人们对仙山灵药的追求，致使海上仙山被定为一个理想的仙境，并在园林中可以追求，通过堆山叠石、模拟、浓缩，再现海上仙山的自然奇观，这样也为中国传统自然山水园林奠定了基础。一池三山的园林构图形式在中国逐步形成，赏石文化也成为园林中一门专门的艺术，形成专门学科，奇石作为艺术品在园林中被广泛应用。

泰山封禅是山岳崇拜和神化的集中体现，泰山亦被推向至高至尊的位置，泰山在被神化的基础上又被进一步人格化，致使天人合一。碧霞元君是象形石崇拜的典型化和演变；无字碑是现存巨型立石的鼻祖；张骞的支机石、张良供奉的黄石则开供石之先河。从以上大量资料可以得出结论，秦汉时期的中国赏石文化已进入了发展时期。

以石会友，品茗论道；笑谈天下，共赏美石